欲不可从① ——作念东说念主治学的准则草榴社区邀请码
【原文】
草榴社区邀请码 欲不可从②，欲不可从③，志不可满，乐不可极(4)。贤者狎而敬之(5)，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁(6)。临财毋苟得(7)，临难毋苟免。很毋求胜(8)，分毋求多。疑事毋质(9)，直而勿有(10)。
【凝视】
①本节选自《曲礼》上。《曲礼》记录了先秦儒家对于各式礼节轨制的言论，方针在于承袭和阐发礼教，使东说念主们的言行符合礼教的要领。这一节的内容主要讲作念东说念主和治学的立场。②敖：同“傲”，即兴。③从：同“纵”，狂妄。④极：达到顶点。⑤狎（xia）：亲近。（6）安安：称心于清闲的境遇。迁：转变。(7)临：遇上，濒临。苟：草率。(8)很：争论，争执。(9)质：判定，证明。(10)直：昭着。
【译文】
即兴不可生长，欲望不可狂妄，志向不可骄横。享乐不可达到顶点。对于贤能的东说念主要亲近并崇拜，要敬畏并爱戴。对于所爱的东说念主要了解他的恶德，对于厌烦的东说念主要看到他的优点。能累积财富，但又能分拨济贫；能适合清闲定固，又能适合变化不定。遭遇财物不要马虎得到，遭遇危难不应草率逃匿。争执不要求胜，分拨不要求多。不懂的事不要下断语，已昭着的事不要骄横知说念。
【读解】
古代儒家念念想的最大特色是凡事保持中间立场：既不成不足，又不成太过。这种立场叫作“中庸”。
作念东说念主，保持中庸尤其紧要，而且具有很大的执行价值，亦然修身养性的主要内容。内心要肃肃矜持，但又不成过分，过分便成了即兴。欲望可以得到合法的称心，过分则走向狂妄。在职何时期，在职何事情上，都不成达到顶点，不成走向尽头。这样，本事在潦倒驾御的关系中庸约束变化的环境中站稳脚跟，宏图大展。
这种不雅念体现了儒家对东说念主生的基本立场。它是积极的、现实的、跳跃的，同期又是严慎的、保守的。千百年来，它对塑造我们民族的东说念主格心思起过紧要作用，产生过深远影响，是东说念主生素养的紧要念念想资源。
不管我们当今如何来评价这种东说念主生立场，事实上它已深入到了我们东说念主格心思的深层结构之中。我们已习惯于按这种形状来待东说念主接物，习惯于寻找历史的和现实的例证来证明即兴、纵欲、骄横、享乐的有害，以及保持中间状态的奏效。我们也习惯于以此来批评他东说念主，要求他东说念主。这种传统，惟恐难以转变。
晋献公将杀其世子申生 ——人命与孝说念之间的选拔
【原文】
晋献公将杀其世子申生(2)。令郎重耳谓之曰③：“子盖言子之志于公乎(4)？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也(5)。天地岂有无父之国哉？吾何行如之(6)？”使东说念主辞于狐突曰(7)：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少(8)，国度多难，伯氏不出而图吾君(9)。伯氏苟出而图吾君(10)，申生受赐而死(11)。”再拜稽首(12)，乃卒(13)。是以为恭世子也(14)。
【凝视】
①本节选自《檀弓》上。“檀弓”是前首东说念主物的姓名，编者用作篇名。全篇内容主要记录了孔子过甚弟子们谋划丧礼的言论，奢侈体裁颜色，格调独特．②晋献公：春秋战国时的诸侯国晋国国君，姓姬，名诡诸。世子：太 子．③令郎重(chong)耳：太子申生的同父异母弟弟。自后当上晋国国君，称晋文公，是春秋五霸之一。④盖(he)：同“盍”，何不，为什么不。⑤弑(Shi)：臣子杀国君，或男儿杀父亲叫弑。(6)行：这里指 逃奔。如；连词。之：往，去。(7)辞：告别，狐突：申生的师父，字伯行，是以又称“伯氏”。(8)子：指骊姬的男儿奚都。(9)图：策动，谋 划。(10)苟；如果，倘若。(11)赐：恩惠。(12)再拜：连拜两次。稽 (qi)首：古时磕头敬礼。(13)卒：故去。(14)恭：东说念主身后按其生前敬顺 的行状赐与的称号，即谥(Shi)号。
【译文】
晋献公想要杀掉他的太子申生。令郎重耳告诉申生说：“你为什么不把我方心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行。父亲有骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那么为什么不脱逃呢？”太子说：“不行。父亲会说我想陷害他。天地那里有 莫得国父的国度？再说我能逃到那里去呢？”于是申生派东说念主向狐突 告别说：“我申生有罪，莫得听从您的忠告，以至于唯有去死。我 不敢骁勇坚强。虽然如斯，但我们国君年齿老了，爱子年齿又小。 国度有许多忧患，您又不肯出来为国君出筹划策。如果您肯出来为国君出筹划策，我就得到了您的恩惠，宁愿去死。”申生再拜磕头施礼，接着寻短见身一火。因此，东说念主们送他溢堪称“恭世子”。
【读解】
太子申生在父王欲杀我方时，既不肯对父王披露心迹，又不肯脱逃，终末寻短见以成孝说念。这事在古代儒生看来可歌可泣，值得赞好意思，但在今天看来，寻短见并非最佳的选拔。
杀身以成仁，为了某种理想和价值追求而献出我方的人命，这自己果然值得陈赞。它体现了东说念主类杰出身材人命的一种追求，体现了古东说念主对人命存在的一种深刻默契：身材存在的价值和意旨不单是在于身材自己，更在于它与某种精神意旨的关系。换句话说，辞世应当挑升旨和价值——一不管这种意旨和价值的具体内涵是什 么。
申生所崇拜的是东说念主伦纲常中的孝说念。他的脚色定位是男儿，是本可以承袭王位的特殊的男儿——太子。他由此而来的职责和义务是无条目地遵从父亲和国君，不成有杰出脚色和职责义务的言行行动。对此，他有高度的清爽和自愿性，是以不吝人命的代价、来换取他所笃信的价值和理想。对于他来说，可谓是人命诚珍惜，孝说念价更高。若为孝说念故，人命可以抛。
如今惟恐很少有东说念主会这样去作念，因为我们不仅崇拜人命自己，价值取向已全然不同。我们也可以作念到献出人命，但不会为孝也不管是父母如故别的什么东说念主，我们可以尊重他们，认真听取他们的宗旨和提议。如果出现宗旨差异，可以通过对话的形状来惩办，也可以寻求第三方的斡旋。即使到了矛盾不可斡旋的地步，也完全莫得交出人命的必要。 传统孝说念的大部天职涵早已失去了存在的势必凭据，除了崇拜长者之外，所剩无几。这是历史发展的势必限定。
鲁庄公及宋东说念主战于乘丘(1) ——引咎责躬的敬业精神
【原文】
鲁庄公及宋东说念主战于乘丘(2)，县贲父御③，卜国为右(4)。马惊，败绩(5)。公队(6)，佐车授绥(7)。公曰：“末之(8)，卜也！”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。圉东说念主浴马(9)，有流矢在白肉(10)。公曰：“非其罪也。”遂诔之(11)。士之有诔(12)，自此始也。
【凝视】
①本节选自《檀弓》上。②鲁庄公：春秋战国时的诸侯国鲁国国君， 姓姬，名庄公。宋：春秋战国时诸侯国国名，子姓。乘丘：鲁国地名。 (3)县(xuan)贲(ben)父：东说念主物姓名，县是姓，贲父是名。御：支配车马。 (4)卜国：东说念主名。右：战车的右边。⑤败绩：失败。这里指翻车。 (6)队(zhui)：同“坠”，陨落。(7)佐车：副车。绥（sUi）：挽休止上车的绳索。(8)末：这里的真理是手无绵力薄材。(9)圉(yu)东说念主；养马的东说念主。 (10)流矢。飞箭。白肉；大腿内侧的肉。(11)诔(lei)：追述死者善事的缅怀著述。(12)士：古代处在东说念主大和子民之间的阶级。
【译文】
鲁庄公和宋国东说念主在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国在车右边护驾。拉车的马受惊，将车翻倒。庄公摔下车来。副车上的东说念主递下绳索，拉庄公上了副车。庄公说：“卜国啊，莫得勇力呀！” 县贲父说：“昔时莫得翻过车，今天却车翻东说念主坠，这是我们莫得勇气！”于是两东说念主殉职而死。过后马夫洗马时，发现马大腿内侧中了 飞箭。庄公说：“原本翻车不是他们的罪恶。”于是庄公作文追述他们的善事。为士作文缅怀的风习，就是从这运行的。
【读解】
有句古话说，“士为心腹者死。”我们不知说念鲁庄公是否是县贲父和卜国的“心腹者”，但他们是侍从，负有保护国君的使命。 由于渎职（过后才知说念并非他们的罪恶），二东说念主引咎赴死，战死在 沙场之上。
不管县贲父和卜国同鲁庄公的私东说念主关系如何，他们以身许国的一个“忠”，却是感东说念主至深的。出了事故，不是左推右塞，接力寻找客不雅原因，而是挺身而出，果敢承担使命，并以人命为代价来表白我方的赤忱和献身精神。能够这样作念的东说念主，古今来回轻率并未几，如今尤其荒凉。
认真想起来，不管社会如何变化，不劳动当代、后当代，如故超当代、超超当代，只须东说念主性还在，惟恐不成不讲一个“忠”字。最起码的，要忠于我方，对得起我方的良心，然后要对得起我方的职责、父母、家庭、社会等等。如果当代化连这点作念东说念主的最起码的准则都化掉了，那还不如不要这样的当代化。 活著阻截易，作念东说念主更难，作念赤忱的东说念主难上加难。
曾子寝疾(1) ——事于小处见精神
【原文】
曾子寝疾(2)，病③，乐正子春坐于床下(4)。曾元、曾申坐于足(5)，童子隅坐而执烛(6)。童子曰：“华而睆(7)。医生之箦与(8)？”卜也！”子春曰：“止！”曾子闻之。瞿然曰(9)：“呼(10)！”曰：“华而睆，医生之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙只赐也(11)。我未之能易也。元，起，易箦。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣(12)，不可以变(13)，幸亏至于旦(14)，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼(15)，正人之爱东说念主也以德，细东说念主之爱东说念主也以姑息(16)。吾何求哉？吾得正而毙焉(17)，斯罢了(18)。”举扶而易之(19)，反席未安而没(20)。
【凝视】
①本节选自《檀弓》上。②曾子：孔子得弟子， 名参，字子舆。寝疾：病倒，卧病。 (3)病：真理事病情严重。 (4)乐(le)正子春：曾子的学生。⑤曾元、曾申：曾子的男儿。 (6)隅：墙角。(7)睆(huan)：后光。(8)箦(ze)：席子。与：暴露疑问的语气词。(9)瞿(ju)然：惊恐的神情。 (10)呼(xv)：同“吁”，叹惜声。(11)斯：这。季孙：季孙氏，鲁国的医生。(12)革(ji)：危险。(13)变：真理是挪动。(14)幸：但愿。(15)尔：你。彼：他。这里指童子。(16)细东说念主：庸东说念主。(17)得正：合于正礼。(18)已：真理是可以。(19)举：起，抬起。(20)反：同“返”。没：同“卒读“，故去。
【译文】
曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“席子斑纹丽都光洁，是医生用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，一霎惊醒过来说：“啊！”童仆又说到：“席子斑纹丽都光洁，是医生用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我莫得力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老东说念主家的病已很危险了，不成挪动，但愿能比及天亮，再让我来换掉。”曾子说：“你爱我不如爱那童仆正人爱东说念主是用德行，庸东说念主爱东说念主是姑息迁就。我当今还要求什么呢？我只祈望死得合于正礼结果。”于是人人扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还莫得放安定，曾子就升天了。
【读解】
《儒林外史》中的严贡生临死前伸出两个手指，暴露为勤俭灯油要掐灭一根，暴露统统的吝啬鬼的嘴脸，吝啬的人道至死不改。曾子临死前要求换掉丽都的卧席，却不是出于鄙吝，而是以言行帮忙他所信奉的“礼”——不是医生的身份不得受医生的饿礼遇。曾子的举动与严贡生的吝啬鬼有着质的不同。为了帮忙我方的信念，他慎终如始，严于律己，直至升天。
曾子换席子的作念法不可仿效，但他的精神大可鉴戒的。常言说：“正东说念主先正己。”要求别热作念到的我方率先要作念到，不然便不会有劝服力。作念东说念主的严谨应当体当今顺服执法之上，尤其是狭窄的事，更能见出真精神。
精神源于信念，信念事对我方所阐述的价值和意旨的执着追求。莫得信念作念救济，可能凭兴之所至地作念一些事，却不可能历久如一，不可能在层峦迭嶂的事上都表现出完全的一致性。局外东说念主，营营苟苟的东说念主，事不可能领路这少量的。
东说念主在活命中果然应当有精神，不管这种精神的具体内容是什么，它都会使我们的言行有所归依，有轨可循。
子夏其子而丧其明(1) ——告戒忠告是爱心的体现
【原文】
子夏其子而丧其明(2)。曾子吊之，曰：“吾闻之也：一又友丧明，则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！女何无罪也③？吾与女事夫子于洙泗之间(4)，退而老于西河之上(5)，使西河之民疑女于夫子(6)，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。”而曰：“女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居(7)。亦已久矣！”
【凝视】
性吧论坛①本节选自《檀弓》上。②子夏：孔子的弟子， 春秋 末期卫国东说念主，名叫卜商，子夏是字。 (3)女(ru)：同“汝”，你。 (4)事：供养。夫子：孔子弟子对孔子的敬称。洙泗：古时鲁国的两条水名。⑤西河：地名，在今陕西东部黄河西岸地区。 (6)疑：同“拟”，相比。(7)索居：茕居。
【译文】
子夏因男儿死了而哭瞎了眼睛。曾子赶赴诟谇并说：“我据说一又友的眼睛失明了，就要为它饮泣。”曾子哭了，子夏也哭起来，说说念：“天啊！我莫得罪恶呀！”曾子脑怒地说：“你奈何莫得罪恶呢？昔时我和你在洙水和泗水供养淳厚，自后你告老回到西河，使西河的东说念主们把你比作淳厚。这是你的第一条罪恶。你居亲东说念主之丧，莫得可以为东说念主额外称说念的事这是你的第二条罪恶。你男儿死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪恶。”曾子接着反问说念你难说念就莫得罪恶吗？“子夏听后仍掉拐杖，下拜说：”我错了！我错了！我离开一又友独自居住太深远。
【读解】
儒家讲“仁”。仁的内容之一是爱东说念主，是以优容之心去珍视他东说念主。这个优容之心，并不是莫得原则的姑息迁就，也不是丧失自我立局面马虎赞好意思，而是用德行去感化、影响对方。这种爱法叫作念“以德爱东说念主”，用今天的话说，对一又友的着实珍视，是匡助他克服我方的缺陷，改正我方的舛错。子夏的故事就是讲的这个道理。
儒家的这个念念想早已得到东说念主们的认可，并把它当作作念东说念主的准则之一。比如俗语说的“至理名言利于病，持平之论利于行”，其实等于对“以德爱东说念主”德凡俗说明。
忠告一又友警戒一又友，指示一又友，是爱心的体现这个十分较着的道理，东说念主们在实际中老是想欠亨，脑筋转不外弯。遭遇批评就以为是与我方过不去，致使是故意作对。然则，如果忠告者不崇拜你，不眷注你，犯的上对你进行劝戒和指示吗？脑筋转弯儿得要从互异得角度去想想，才会得到正确得谜底。
子柳之母死(1) ——正人不取不义之财
【原文】
子柳之母死(2)。子硕请具③。子柳曰：“缘何哉？”子硕曰：“请粥庶弟母子(4)。”子柳曰：“如之何其粥东说念主母子(5)，以葬其母也？不可。”即葬。子硕欲以赙布之余具祭器(6)。子柳曰：“不可。吾闻之也：正人不家于丧(7)，请班诸昆季之贫者(8)。”
【凝视】
①本节选自《檀弓》上。②子柳：鲁国东说念主。③子硕(shi)：子柳的弟弟。具；备办。这里指备办丧葬的工具。(4)粥(yU)：同“鬻”，卖 庶弟：父亲的妾所生的年幼的男儿。⑤如之何：奈何。其：语气助词，莫得实义。(6)赙(fU)布：送给丧家助葬的钱帛。(7)家:真理是充作 家用。(8)班：分发。诸：之于，给……。之：代同，指剩下的钱帛。
【译文】
子柳的母亲升天了，子硕苦求备办丧葬的工具。子柳说：“用什么来备办呢了”子硕回答说念：“请把庶弟的母亲卖了。”子柳说：“奈何可以卖掉别东说念主的母亲，用得来的钱安葬我方的母亲呢？不行。”安葬之后，子硕想用别东说念主送来助葬剩下的钱帛备办祭祀器物。 子柳说：“不成这样。我据说，正人不吝丧葬之事以利其家，辽是聂我把剩下的钱帛分发给空乏的昆季们吧。”
【读解】
借机发家，是势利之东说念主的心态。只须契机出现，有益可图，便会削尖脑袋往里钻，管他合法不合法、仁义不仁义，毫不会放过任何少量借机发家的时机。
那么，正人就不爱财了？非也。正人爱财，取之有说念、这就是说，正人和庸东说念主都爱财，这轻率是东说念主的天性。但是，正人和庸东说念主的分野在于：一个取财有说念，一个取财无说念；一个是合法的，一个是不义的。这个别离虽然不成说是一丈差九尺，却亦然原则的别离。
正人既要顾我方的利益，也要琢磨别东说念主的利益，凭我方的合法工作获取理当得到的财物，比如孔子收取学生的“束修”（干肉）。庸东说念主则只顾我方，不顾别东说念主，发不义之财是常事，把我方的欢叫设立在他东说念主的凄迷之上也不额外。 记取这个原则别离，守护我方非份的发家欲望，确定会使我方变得好起来。
成子高寝疾(1) ——存一火都要对东说念主有益
【原文】
成子高寝疾(2)。庆遗入请曰③：“子之病革矣，如至乎大病(4)则如之何？”子高曰：“吾闻之矣：生有有益于东说念主，死不害于东说念主。吾纵生有害于东说念主，吾可以死害于东说念主乎哉(5)！我死，则择不食之地而葬我焉(6)。”【凝视】
①本节选自《檀弓》上。②成子高：国子高草榴社区邀请码，都国医生。③庆遗：都国东说念主。请：治理的真理是征询。(4)大病：重病治理纸委婉的死一火。⑤乎哉：暴露反问的语气词。(6)不食之地：不长庄稼的地盘。
【译文】
成子高病倒在床。庆遗进屋问他说：“您的病已很危险了，如果这样发展下去，后事该奈何办呢？”子高说：“我据说过，辞世的时期要对东说念主有益，死了也不环节东说念主。我纵令在辞世的时期有害于东说念主，难说念死了害要危害于东说念主吗？我死之后，就找一块不长庄稼的地把我埋了吧。”
【读解】
古东说念主有诗说：“落红不是冷凌弃物，化作春泥更护花。”这诗意，不知是否从成子高地行状化出？即使不是，总有少量是重迭的：作念东说念主应当替他东说念主着想，有益于他东说念主，甩手自我，哪怕是死了也要有益他东说念主。
这轻率可以动作是一种忘我的献身的精神吧，如同春蚕，直到人命闭幕，肛交颜射才休止孜孜约束的吐丝；正如红烛，直到终末一滴烛泪烧干，才不会再撤销。倘若提倡东说念主东说念主都像落红、春蚕、红烛一样肃静为他东说念主作奉献，天然是很高尚、很伟大的。倘若要求别东说念主作奉献，我方则独享别东说念主的奉献，那算是奈何回事呢？
理想同现实毕竟事两回事。现实中总有东说念主在作奉献，也总有东说念主在安享别东说念主的奉献，致使害挖空腹念念地窃取。如果成子高有灵在天，怕事不得安宁吧。
晋献公之丧(1) ——非礼不听是正人
【原文】
晋献公之丧，秦穆公使东说念主吊令郎重耳(2)。且曰：“寡东说念主闻之(3)：一火国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中(4)，丧亦不可久也(5)，时亦不可失也，笨拙其图之(6)！”以告舅犯(7)。舅犯曰：“笨拙 其辞焉(8)！丧东说念主无宝，仁亲以为宝(9)。父死之谓何？又因以为利，而天地其孰能说之(10)？笨拙其辞焉！”令郎重耳对客曰：“君惠吊一火臣 重耳(11)，身丧父死，不得与于饮泣之哀(12)，以为君忧。父死之谓何？ 或敢有他志(13)，以辱君义？”稽颡而不拜(14)，哭而起，起而不私(15)。子 显以致命于穆公(16)，穆公曰：“仁夫，令郎重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也(17)，故不成拜(18)。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”
【凝视】
①本节选自《檀弓》下。②秦穆公：春秋战国国时诸侯国泰国国君，姓赢，名任好，春秋五霸之一。③寡东说念主：古时君主自称。这只是使臣代国君讲话。④吾子：暴露亲爱的称呼。俨然：严肃的神情。忧服：忧伤服丧。(5)丧(sang)：失位遁迹。(6)笨拙：对年幼者的称呼。堰，重耳的舅舅，字子犯。 (8)辞：退却，拒却。(9)仁亲：以善良对待亲东说念主。(10)孰(shu)：谁。说：辩解。(11)一火：遁迹，流一火。 (12)与：参与。(13)或；又。敢：岂敢，怎敢。(14)稽颡(qi sang)： 古时居父母之丧时膜拜来宾的礼节。拜：拜谢。(15)私：私行交谈。 (16)子显：令郎絷(Zhi)，字子显，是秦穆公派来诟谇的使臣。致命：复命，汇 报。(17)后：指承袭东说念主。(18)不成拜：只稽颡，不拜谢。
【译文】
晋献公身后，秦穆公派使臣向令郎重耳诟谇，何况说：“我据说，一火国常在这时，得到国度也常在这时。虽然你当今肃肃地处在优伤服丧期间，但失位流一火不宜太久，不可失去谋取君位的时机。请你好好琢磨一下！”重耳把这些话告诉了舅犯。舅犯说说念：“你要拒却他的劝告！流一火在外的东说念主莫得什么可宝贵的东西，唯有把以善良对待亲东说念主当作宝物。父亲升天是怎么的事啊？利用这种 契机来图利，天地谁能为你辩解？你如故拒却了吧！”于是令郎重 耳修起来使说：“贵国国君太仁惠了，派东说念主来为我这个出一火之臣诟谇。我出一火在外，父亲升天了，因此不成到灵位去饮泣，抒发心中的悲哀，使贵国国君为我担忧。父亲升天是怎么的事啊？我怎敢有别的念头，有辱于国君待我的厚义呢？”重耳只是跪下磕头并不拜谢，哭着站起来，起来之后也不与来宾私行交谈。子显向 秦穆公阐发了这些情况，穆公说：“仁义呀，令郎重耳！他只跋磕头而不行拜礼，这是不以承袭君位者自居，是以不行拜礼。哭着起立，是暴露酷好父亲。起身后不与来宾私行交谈，是不贪求私利。”
【读解】
濒临权力的引诱而不动，流一火在海外而不妄称君主交班东说念主在我们的历史上，惟恐唯有春秋战国那样的期间才会有的事。其时，作念一个堂堂正正的正人，不搞贪念阴谋，凡事谨慎礼节，谨慎名正言顺事成，是很体面的。专靠耍技术，搞小动作，贪欲推广，譖越名份而取得不应属于我方的名誉、地位、财富，是为东说念主不齿的。这是阿谁特殊期间的习尚，何况室迩人遐了。
凡事讲礼，尤其是在现实利益的引诱眼前，比如权力、女色 财物、财富、名誉、地位的引诱眼前，也要谨慎取之有说念，在天的东说念主看来，可能太退让，太繁琐，太无必要。但是，这果然是大有必要的。社会活命和东说念主伦关系要有序，要有轨可循，总得有所要领。礼虽不一定是最佳的要领，但毕竟比莫得要领、诈欺一气要好。难怪孔子为了帮忙礼的理想顺序，维持非礼勿视，先勿听，非礼勿行。
同法相比，礼是一种软性的社会要领。它主要靠东说念主们内心的自愿，而内心的自愿来自于脾气的进修和修都。因而，这种软性的要领的作用老是有限的，古东说念主多半针对“正人”强调礼，把 “庸东说念主”、“野东说念主”排斥在礼之外，轻率等于清爽到了凭自愿和素养来守礼，不是东说念主东说念主都能作念到的，加上东说念主性之中恶的一面老是存在并时刻表现出来，礼的作用和影响便愈加有限。
此外，在讲礼成风的春秋期间，要成为：“王者”，除了凭实力之外，也逃不出礼节的制约。 或者干脆说，不讲礼节，就不成归顺东说念主心，就成不了王者。令郎重耳之是以能成雄一时，成为春秋五霸之一，轻率与此又极大关系。
吴侵陈(1) ——师出必须著项目
【原文】
吴侵陈(2)。斩祀杀厉(3)。师还，出竟(4)，陈太宰嚭使于师(5)。夫差谓行东说念主仪曰(6)：“是夫也多言，盍尝问焉(7)：师必著名，东说念主之称斯师也者，则谓之何？”太宰嚭曰：“古之侵伐者不斩祀，不杀厉，不获二毛(8)。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”与曰：“反尔地(9)，归尔之，则谓之何？”曰：“帝王讨敝邑之罪(10)，又在矜而赦之(11)，师与，有无名乎？”
【凝视】
①本节选自《檀弓》下。②吴：春秋时诸侯国名，姬姓。陈：春秋时诸侯国名，妫(gui)姓。③斩祀：龙套祭神地场地。杀厉：杀害患疫病地东说念主。④竟：同“境”。(5)太宰：古代官名。嚭嚭(pi)：东说念主名。(6)行东说念主：官名，负责朝勤聘问。仪：东说念主名。 (7)盍(he)：何不。(8)二毛：鬓发班白的东说念主。(9)反：同“归”，退回。(10)敝邑：对我方国度的谦称。 (11)矜：怅然。【译文】
吴国侵伐陈国，龙套了祭祀的场地，杀害了患疫病的东说念主。自后吴军复返，离开陈国边境。陈国的太宰嚭出使吴军。吴王夫差对行东说念主仪说说念：“这个东说念主能说会说念，我们何不试着问他一下：发兵挞伐一定要有个项目，如果东说念主们问起我们的队列来，该怎么称呼呢？”太宰嚭回答说念：“古东说念主侵伐他国时，不龙套祭祀场地，不杀害患疫病的东说念主，不俘获鬓发花白的东说念主。当今贵国队列不是杀了病东说念主吗？不是可以称为杀害病东说念主的队列吗？”夫差说：“如果退回你们土 地，退回你们被俘的子女，又该怎么称呼我们的队列呢？”太宰嚭回答说：“帝王挞伐我国的罪恶，却又怅然并赦免我们，这样的队列，还能莫得好的项目吗？”
【读解】
春秋不仅多烈士，也多辩士。太宰嚭一番巧辩，说得吴王夫差一阵无语，不成不使东说念主叹为不雅止。同期，我们精通到古东说念主讲和极其艳羡执法：师出必须著名，不然，即使打了胜利，也不会让东说念主心折；攻城掠地，烧杀抢劫，擒获俘虏等等，都得有一个说法，不然，会被称作念“不义之师”。因此，出征之前要誓师，誓词的主要内容等于陈列各式项目和说法，也就是找情理和借口，以便劝服参战的东说念主降服征伐是符合礼节和正义的举动。
这倒有点像番邦东说念主的决斗，堂堂正正挑明情理，正大光明地按执法进行，致使还找东说念主当裁判，在自制的前提下决出赢输。
不外，任何战役，不管找出何等堂皇的情理，，总该有些界线是不成杰出的，诸如杀害伤病者、俘虏和匹夫匹妇，抢劫财物，执老弱病残作主说念主质等等，这类不东说念主说念的举动，是任何堂皇的项目情理都无法抵销的。
从某种意旨上说，讲和也应当是一种自制的、按一定例则进行的竞争。项目紧要，执法相通也紧要。
知悼子卒(1) ——进谏劝戒的艺术
【原文】
知悼子卒(2)。未葬，平公饮酒(3)，师旷、李调侍，饱读钟。杜蒉自外来(4)，闻钟声，曰：“何在？”曰：“在寝(5)。”杜蒉入寝，历阶而升。酌曰：“旷，饮斯！”又酌曰：“调，饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之(6)降，趋而出(7)。平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予(8)。是以不与尔言尔饮旷何也(9)？”曰：“子、卯不乐(10)。 知悼子在堂，斯其为子、卯也大矣！旷也，人人也(11)。不以诏(12)是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也(13)。为一饮一食，一火君之疾(14)，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“ 蒉也，宰夫也(15)。非刀匕是共(16)，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡东说念主亦有过焉，酌而饮寡东说念主。”杜蒉洗而扬觯(17)。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也(18)！”至至今，即毕献，斯扬觯，谓之“杜举”。
【凝视】
①本节选自《檀弓》下。②知(zhi)悼子：晋国之卿，名荀盈、知盈。③平公：晋国的国君，名彪。④杜蒉(kuai)：东说念主名。(5)寝(qin)：后宫。(6)北面：面朝朔方。 (7)趋：快走。(8)曩(nang)者：刚才。开：开辟。(9)饮(yin)：给东说念主喝的东西。(10)子、卯：古东说念主认为省略瑞的日子。乐(yue)：吹打。 (11)人人：太师，乐官之长。(12)诏：告诉。(13)亵：亲近。(14)一火：同“忘”，健忘。疾：忧患。(15)宰夫：掌管膳食的官。(16)匕：古代食器，像汤勺。共：同“供”。(17)扬：举。觯(zhi)：古代酒器。(18)爵：古代酒器。这里指碰杯献酒。
【译文】
如悼子死了，还莫得埋葬，晋平公却喝起酒来，并让师旷和李调陪同，敲钟击饱读吹打。杜蒉从外面进来，听见钟饱读声，问说念：“国君在那里？”有东说念主回答说；“在后官。”杜蒉干预后宫，沿阶而 上。他倒了一杯酒说：“师旷，把这杯酒喝了！”他又倒了一杯酒说：“李调，把这杯酒喝下去！”他又倒了一杯酒，在堂上头朝北坐着喝了。接着，他走下台阶，快步走出后宫。晋平公叫他进宫 来，说说念；“杜蒉，刚才你也许想要开辟我，是以我莫得同你话语。 你为什么让师旷喝酒呢？”杜蒉回答说念：“照礼，在甲子日和乙卯日不吹打。知悼子的灵柩还在堂上，这比逢上甲子、乙卯日还要严重。师旷是掌乐的太师，不把这种礼节告诉国君，是以罚他喝酒。”晋平公问“你为什么让李调喝酒呢？”杜蒉回答：“李调是国君的近臣。为了吃喝，竟忘了国君的忧患，是以也罚他喝一杯。” 平公又问；“那你我方为什么喝酒呢？”杜蒉回答；“我掌管膳食，莫得尽到提供刀、匙的职责，却胆敢参与驻防违礼的事，是以罚我方喝一杯。”平公说；“’我也有罪恶，倒杯酒来罚我喝。”杜蒉洗过羽觞，倒上酒举起献上。晋平公对侍者说；“如果我死了，一定不要废止碰杯献酒的礼节！”直到如今，但凡向国君和来宾献酒过后，就要举起羽觞，这叫作念“杜举”。
【读解】
杜蒉以独特的形状来告戒国君，使之知错能改，尽心可谓良苦。春秋之士多理智之举。诤言直谏天然可嘉，但巧合都会取得好效劳。“持平之论利于行”，虽说是“忠言”，毕竟听来不动听呀 既是忠言，又让东说念主听来动听，岂不是更好。士东说念主们在这上头呕尽心血，既体现了他们的灵巧，又体现了对君主的赤忱，还奢侈戏剧性。计划中国传统智谋的东说念主们，惟恐应该在这上头作念点著述才行。
在注重实效，追求信念，谨慎礼节的前提之下，春秋士东说念主也追求灵巧和辞吐行动的漂后多礼，这果然令东说念主仰慕这种习尚的变成始于何时，还不十分了了，但在春秋期间已十分无数。抒发 的道理要严正，具有驯服力和穿透力，而抒发的形状要精微高明，含蓄委婉，具有感能源和引发力。统统这个词抒发的历程像一出经过悉心创意、构念念、排演过的戏，奢侈戏剧性，既推动东说念主。又耐东说念主寻味。
这是一种活命的艺术化，亦然艺术的活命化，活命与艺术高度会通在一齐，不分互相。称心的活命形状，使士东说念主们有鼓胀的叫来培养和发展我方的某些专长。他们不必像政事家一样忙于 权益之争、驱驰游说、宴饮歌舞，不必像农夫匠东说念主在我方的地盘、作坊里艰难操劳，也不必像军事家那样奔驰沙场。即使是念书，莫得汗牛充栋的史籍，更莫得数理化生物之类。他们领有一种今东说念主 难以再领有的东西——逍遥。这恰正是活命艺术化、艺术活命化的紧要前提。
何时再能领有可以用来发展心智的逍遥，对我们来说如故个未知数。但是，我们果然对此屏气凝神。
陈子车死于卫(1) ——制止殉葬的“玄色幽默”
【原文】
陈子车死于卫(2)。其要与其家大大谋以殉葬(3)，定此后陈子亢至(4)。以告曰“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已(5)，则吾欲已。不得已，则吾欲以二子者之为之也(6)。”于是弗果用(7)。
【凝视】
①本节选自《植弓》下。②陈子车：春秋时都国医生。(3)医生：为卿大大处理家务的总管。下文的”宰”与此调换。(4)陈子亢：陈子车的弟弟，孔子的弟子。⑤已；止，结束。(6)二子：指陈妻和家宰。(7)弗；不。果；竟然，限定。【译文】
陈子车在卫国死了。他的爱妻和家宰缠绵用活东说念主为他殉葬，决定之后，陈子亢来了。两东说念主告诉陈子亢说：“他老东说念主家有病，莫得东说念主在地下伺候他，但愿能用活东说念主为他殉葬。”陈子亢说：“用活东说念主殉葬差异礼节。尽管如斯，兄长有病，应当有东说念主去伺候，除了爱妻和家宰外，谁还能作念这事呢？如果不这样作念，那正合我想法． 如果要这样作念，那我就想用你们两个东说念主来殉葬。”于是，陈妻和家宰便没灵验活东说念主殉葬。
【读解】
古代以活东说念主殉葬。在今天看来是一种悍戾步履，在其时显耀族们无数赞同的，他们以为，东说念主身后灵魂还会在阴间无间辞世， 同在生前一样。因此，要像生前一样享受蕃昌荣华，得到仆东说念主侍候护理，便以活东说念主陪着死东说念主一齐理掉。
这种不东说念主说念的作念法，即使在古代也遭到了一些具有东说念主说念主见念念想的士东说念主的反对。孔子的学生陈子亢等于其中之一。这让我们意象他的淳厚孔夫子。陈子亢的作念法，是否是受他淳厚的影响呢？ 是否亦然与孔夫子的‘子不语怪、神、乱、力”的念念想一脉相通的呢？
此外，濒临悍戾的行径，不是铿锵有劲地责怪，不是豪放陈移地讲大道理。而是高明地以其东说念主之说念还治其东说念主之
战于郎(1) ——执法也有天真用时
【原文】
战于郎(2)。公叔愚东说念主遇负杖入保者息(3)。曰：“使之虽病也(4)，任之虽重也(5)，正人不成为谋也，士弗能死也，不可，我则既言矣！”与其邻重汪踦往(6)，皆死焉.鲁东说念主欲勿殇重汪踦(7)，问于仲尼(8)。仲尼曰：“能执战役以卫社稷(9)，虽欲勿殇也，不亦可乎？”
【凝视】
①本节选自《植弓》下。②郎：鲁国地名，在今山东鱼台。都国攻打鲁国时，在郎发生战斗。(3)公叔愚东说念主：鲁昭公的男儿。保：同“堡”，小城。(4)使：指徭役。之：指：老子民。(5)任：指钱粮。(6)重：应为“童”。(7)殇(shang)：这里指未成年而死者举行祭祀。(8)仲尼：孔子的字。(9)战役：盾和矛，这里泛指火器。
【译文】
鲁国和其国在郎交战。公叔愚东说念主遇上一个拄仗干预城堡休息的任。公叔愚东说念主说：“虽然徭役使子民们很梗阻，钱粮使他们的包袱很千里重，但正人不成为国度筹划，士东说念主不成为国度献身，这可不行，我勇于这样说，就应当作念到！”于是他和相邻的少年汪踦上战场参战，两东说念主都战死了。鲁国东说念主不想用孩子的丧礼来为汪踦办凶事，便向孔子请问。孔子说：“他们能够提发火器来捍卫国度，无须孩子的丧礼来安葬他们，不亦然合理的吗？”
【读解】
少年自告踊跃上战场，这自己就是一种豪举，体现了为国度豪放赴死的献身精神。濒临这种感东说念主的特殊情况，有着严格品级执法的礼，可不可以被冲突，可不可以以特殊情况特殊特殊处理？
先圣孔子回答的是可以。这标明，礼作为一种步履要领，原则上是不允许相背的，即所谓“非礼勿视，非礼勿听”。不如斯则无轨可循，就会乱套。但是，如果死板于陋习，只注重体式，那么将把一些应享受某些礼遇的情形排斥在外了。
任何原则和要领，一朝变成僵死的教条，也就成了毫意外旨的体式和空壳，它的守护也就变成了一种镣铐。唯有执法同内容相都集，着实作念到名实相称，内皮毛配，原则和要领才是挑升旨和人命力的。注重名实相称，内皮毛配，恰正是儒家的一个紧要念念想。
孔子过泰山侧(1) ——从镜子中照见东说念主类的丑恶
【原文】 孔子过泰山侧，有妇东说念主哭于墓者而哀。夫子式而听之(2)。使子路问之曰(3)：“子之哭也，壹似重有忧者(4)。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎(5)，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“无苛政(6)。”夫子曰：“小子识之焉(7)，苛政猛于虎也！”
【凝视】
①本节选自《植弓》下。②式：同“轼”，车前的横木，供搭车时手扶用。(3)子路：孔子的弟子名仲由字子路。(4)壹：果然，如实。(5)舅：丈夫的父亲。(6)苛：尖刻，刁顽。(7)小子：长者对晚辈的称呼。识(zhi)：同“志”，记取。
【译文】
孔子途经泰山驾御，见到一个妇女在坟茔前哭的很伤心。孔子用手扶著车轼侧耳听。他让子路赶赴征询说：“听您的哭声，真像轼一再遇上忧伤的事。”妇女于是说说念：“是的。昔时我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我男儿又死于虎口。”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女、回答说：“这里莫得苛政。”孔子春联路说：“你要好好记取，苛政比老虎还要凶猛啊！”
【读解】
宁于老虎为伴，死于虎口，也不肯去承袭刁顽者的总揽，用反衬的方法衬托出社会政事的苛虐专横，不胜哑忍。这种火热水深 的气象也许有点夸张，但却说念出了一种现实：东说念主类社会有时比畜牲社会还要昏黑和凶暴，，东说念主有时比食东说念主野兽还要暴虐。
个东说念主是无力顽抗比野兽好要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣东说念主，也唯有哀叹的份儿。匹夫匹妇独一的出息等于兔脱，而天地乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，逼上梁山，便于野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不肯作念东说念主刀下鬼。
昏黑和苛虐也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到东说念主性的丑恶和凶残，看到我们我方的本来面庞。据说，东说念主是最怕照镜子的。当东说念主从镜子中看到我方的真实面庞时，会被吓得魂飞天际。不知说念我们从镜子中看到“苛政猛于虎也”之时，会不会吓得魂飞天际？
鲁东说念主有周丰也者(1) ——身教重于言教
【原文】
鲁东说念主有周丰也者，哀公执挚请见之(2)。而曰：“不可。”公曰：“我其已夫(3)？”使东说念主问焉曰：“有虞氏未施信于民而民信之(4)，夏后氏未施敬于民而民敬之(5)，何施而得斯于民也(6)？”对曰：“墟墓之间(7)，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中(8)，未施敬于民而民敬。殷东说念主作誓而民始畔(9)，周东说念主作会而民始疑(10)。苟失仪仪忠信诚悫之心以莅之(11)，虽固结之(12)，民其不明乎？”
【凝视】
①本节选自《植弓》下。②挚：同“贄”，古东说念主相遇时所带得礼物。(3)其：岂，岂肯.已:止.。(4)有虞氏：古代部落，领袖为尧、舜、禹。(5)夏后氏：古代部落，领袖禹设立了夏朝。(6)斯：此。这里指代信任和尊敬。(7)墟：废地。(8)社稷：这里指祭祀土神和谷神得寺庙。(9)畔：同“叛”，反叛。(10)作会：举行盟会。(11)悫(que)：质朴。莅(li)：君临。(12)固结：安定合作。
【译文】
鲁国 有个叫周丰得东说念主，鲁哀公带着礼物去苦求见他，他却说：“不行。”哀公说：”我难说念就此算了吗？”于是哀公派使臣去请问周丰说：“虞瞬莫得春联民进行信义得教学，而子民却信任他；夏禹莫得春联民进行诚敬的教学，而子民却崇拜他。那么，要进行怎么的正教本事得到子民的信任和崇拜呢？”周丰回答说：“在先民的废地和坟茔之间，用不着教子民悲哀，而子民会悲哀；在社稷和宗庙里，不必教子民崇拜，子民天然会崇拜。殷代总揽者曾用誓词守护大众，而大众却造反了他们；周代的总揽者曾举行盟会来合作大众，即使能使大众安定合作，但最终大众岂肯不闹翻呢？”
【读解】
这段对于对老子民进行西席的说法，很容易让我们想起至今还保留在北京的圆明园遗迹。不管我们向东说念主们讲若干遍八国联军入侵北京时的罪行，都不如让东说念主们亲眼去望望那些断壁颓垣，荒草掩没中的乱石。将胸比肚，回唤起任何说教都无法达到的效劳。
然则，并不可能什么事都让让东说念主们去耳闻目击啊。这样，说教就成了必不可少的东西。说教似乎事情有可原的，问题在于，如果说教者只是板起面孔教学别东说念主，我方以傲睨一世的姿态出现，以为唯有我方是正确的，最理智，那么事情准会出 症结，被说教者就会产生反感和抵触心思。如今说教成了一个不大受接待的词，原因多半就在这里。说教者只须求别东说念主作念到，我方却跻身于要求别东说念主作念的东西之外，从来不在乎被说教者如何看我方，干脆说，就是说的是一套，作念的又是一套。
是以，即使不成让承袭说教的东说念主亲自耳闻目击，说教者我方也应当身膂力行，昭着言教不如身教的道理，然后本事以说教者的身份与别东说念主对话。记取这少量确定是有益的。
都大饥(1) ——作念东说念主不食残羹冷炙
【原文】
都大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之(2)。有饿者蒙袂辑屦(3)，贸贸然来(4)。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食(5)！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食残羹冷炙，以至于斯也！”从而谢焉(6)，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与(7)！其嗟也可去，其谢也可食。”
【凝视】
①本节选自《植弓》下。②食(si)：拿饭给东说念主吃。(3)蒙袂(mei)：用衣袖蒙着脸。辑屦(jv)：身段物理迈不开步子的神情。(4)贸贸然：眼睛看不清而马虎前行的神情。(5)嗟：带有贱视意味的呼叫声。(6)从：扈从。谢：暴露歉意。(7)微：不应当。与：暴露惊叹的语气词。
【译文】
都国出现了严重的饥馑。黔敖在路边准备好饭食，以供途经饥饿的东说念主来吃。有个饥饿的东说念主用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，马虎地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说说念：“喂！来吃吧！”阿谁饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不肯吃残羹冷炙，才落地这个地步！”黔敖追向前行止他说念歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件过后说：“惟恐不该这样吧！黔敖失仪呼叫时，天然可以拒却，但他说念歉之后，则可以去吃。”
【读解】
“不食残羹冷炙”这句名言就出自这个故事，是说为了暴露作念东说念主地骨气，毫不低三下四地承袭别东说念主地赈济，哪怕是让我方饿死。
我们的传统尤其崇拜作念东说念主要有骨气，用凡俗的话来说，东说念主活的是连气儿，即使耐劳遭难，也不成少了这语气。还有一些雷同的说法，比如东说念主穷志不短，不如宁为瓦全宁当玉碎，都暴露了对节气的崇拜，对东说念主的尊容的强调，对东说念主的饿精神的艳羡。
即使是在今天，这一传统不雅念依然有其存在的价值与合感性。在东说念主的饿精神和身材之间，在精神追乞降物资追求之间，在东说念主的尊容和卑躬抵抗之间，前者高于、重于后者。在二者不成两全的情况下，宁可断念后者，甩手后者，不使我方成为行尸走肉，恬不知愧。
东说念主之是以为东说念主，而非行尸走肉，区别轻率正在这里。
晋献文之成室(1) ——以子之矛，陷子以盾
【原文】
晋献文之成室(2)，晋医生发焉(3)。张老曰(4)：“好意思哉！轮焉(5)！好意思哉！奂焉(6)！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯(7)。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯 ，是全要领以从先医生于九京也(8)！”北面再拜稽首。正人谓之善颂善祷。
【凝视】
①本节选自《植弓》下。②献文之：晋国卿医生，即赵文之，名武。(3)发：庆贺宫室落成。(4)张老：晋国的医生。(5)轮：广宽的神情。(6)奂：丽都的神情。(7)国族：国宾何系族。(8)要(yao)：同“腰”。领：脖子。全要领：真理是保全全身段。先医生：指先祖父先父。九京：九原，晋国卿医生的坟场。
【译文】
晋国献文之新盖了一座宫室，晋国的医生门都去祝贺新厦落成。张老赞好意思说：“多好意思啊！这样广宽！多好意思啊！这样丽都！今后可以在这里祭祀作歌，在这里居丧哀泣，在这里同国宾系族约会宴饮。”献文之说：“我赵武能够在哀这里祭祀作歌，在这里居丧哀泣，在这里同国宾系族约会宴饮，九标明我畴昔保全了身段，能同先先人父合葬在九原啊！”接着他面朝北拜了两拜，折扣施礼。
正人们说他俩一个善于赞好意思，一个善于祝愿。
【读解】
应付答辩中最难拼集的，惟恐是名义上赞好意思、内里面包藏嘲讽的一类。心口不一，纯棉裹针，把邪恶的尽心 ，加以甜密诱东说念主的包装，这是假道学习用的手法。
拼集它们，天然可以声色惧厉地责和揭露，揪出掩蔽起来的狐狸尾巴，将其丑恶嘴脸在光天化日之下。不外这样作念过于率直，穷乏 幽默感，也许还会让旁不雅者感到有失体面和讲求，认为穷乏点儿素养。
理智东说念主懂得以其东说念主之说念，还治其东说念主之身，以子之矛，入室操戈。这应当说是悲不自胜、最体面何况奢侈灵巧的拼集图为不轨的假道学的办法，以次将他们置于无语境地，苦笑不得，心里窝火，却无法发泄出来。
这让东说念主意象，在一个并不那么皑皑耿直的社会之中，在一个遍地可遇上庸东说念主、假道学的处境当中，仅有浩气、良心、良知是远远不够的。明枪易躲，冷箭难防。学会驻防冷箭，应当是必须补上的紧要一课。
季孙之母死(1) ——借外包装通行天地
【原文】
季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉(2)。阍东说念主为君在(3)，弗内也(4)。好意思哉！曾子与子贡入于其厩而修容焉(5)。子贡先入，阍东说念主曰：“乡者已告矣(6)。”曾子后入，阍东说念主辟之(7)。涉内霤(8)，卿医生皆辟位，公降一等而揖之(9)。正人言之曰：“尽饰之说念，斯其行者远矣！”
【凝视】庆①本节选自《植弓》下。②子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。(3)阍（hun）东说念主：看门东说念主。(4)内（na）：同“纳”，使干预。(5)厩(jiu)：马圈。修容：这里指更衣修饰。(6)乡(xiang)者：刚才。(7)辟(bi)：同“避”。(8)涉：来到。内霤(liu)：室的中央。(9)等：级，这里指台阶的档次。
【译文】
季孙的母亲死了，哀公前来诟谇，曾子和子贡也来诟谇。由于国君在这里，守门东说念主不让他们进门。曾子和子贡说念马圈里把神情修饰了一番。子贡先走进去，守门东说念主说：“刚才如故通报了。“曾子随后进去，守门东说念主闪开了路。他们干预室中央，卿医生们都离开了原位，鲁哀公也从台阶上走下一级，向他们拱手施礼。
正人们说挑剔这件事说：“勤恳整肃神情，这样可以流通无阻啊！”
【读解】
用今天时髦的话来说，这是一个对于包装的话题。真理是说，只须包装体面，便可以流通无阻。
如实，一般东说念主看东说念主，老是看外在，以貌取东说念主。外包装越是漂亮缜密，越容易使东说念主引诱，越容易使东说念主上当上圈套。这样‘一些人心惟危的东说念主便有了贩卖假冒伪次货物的用武之地，可以借高明的外包装得售其奸。善良的东说念主们往往是上当之后，才恍然昭着事情的真相。
其实有些东说念主不管怎么包装，不管包装何等高明和缜密，对于有所驻防的东说念主来说，都可能暴露马脚。我们虽然不可能贬抑那些企图之外包装来推售我方和和我方的伪劣居品的东说念主，但是却可以使我方太短视，太浅近。
阳门之介夫死(1) ——最难拼集是同对头忾
【原文】
阳门之介夫死(2)，司城子罕入二哭之哀(3)。晋东说念主之觇宋者反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，二子罕哭之哀，而民衰，而民说(5)，殆不可伐也(6)!”孔子闻之，曰：“善哉觇国乎！〈诗〉云：‘凡民有丧，扶服救之(7)。’虽微晋费力(8)，天地其孰能当之！”
【凝视】
①本节选自《檀弓》下。②阳门：宋国城门地称呼。介夫：卫士。(3)司城：司空，六卿之一。(4)觇(chan)：窥察。(5)说：同“悦”，本旨。(6)殆：轻率，惟恐。(7)扶服：同“匍匐”，爬行。这里指勤恳。(8)微：不是。
【译文】
宋国的阳门有个卫士死了，司空子罕进城为他哭悼得很悲哀。晋国派到宋国得窥察回行止晋侯阐发说：“宋国阳门得一个卫士死了，而子罕却哭得很伤心，子民因感动而鼎沸，惟恐不适宜去挞伐宋国吧！”
孔子听到这件过后说：“这个东说念主真善于侦视国情啊！《诗》中说：‘凡民有丧，扶服救之。’虽然想攻打宋国得不啻是晋国，但天地有哪个国度与宋国为敌呢？”
【读解】
有句谚语叫作念“同对头忾”，真理是说人人抱着仇恨和盛怒，共团结致地拼集敌东说念主。在这种时期贸然热切，势必会遭到厉害抵抗，得不到好果子吃。
我们知说念堡垒最容易从里面攻破。这时期被攻破地一方里面不合作，起了内耗，热切起来就满有把握。我们也知说念延伸避短，打击敌手地薄弱要领。这是为了幸免付出太地面代价而强行取胜。
当敌手合作得像钢铁一样时，正面热切，岂不是以硬碰硬，拨草寻蛇。即使敌手比较弱小，而一朝它合作一致，也难以拼集。这当中得要津，是东说念主心的问题。"士可杀而不可辱”，虽然弱小，决顽抗服。这种气概足以感天动地，更何况常东说念主！是以，敌手的广泛，不光是看它的实力，还得看它的士气和顺概。热切亦然如斯。这少量是至关紧要的。
赵文子与叔誉不雅平九原(1) ——为官纯碎者有几多
【原文】
赵文子与叔誉不雅乎九原②。文子曰“死者如可作也③，吾谁与归？”叔誉日；“其阳处父乎⑤？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知不足称也(6)。”其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子(7)”。利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。”晋东说念主谓文子知东说念主。文于其中退然弱不禁风(8)，其言呐呐然如不出诸其口(9)。所举于晋同司库之十七十多余家(10)。生不交利(11)，死不属其子焉(12)。
【凝视】
①本节选自《檀弓》下。②叔誉：即羊舌肸(xi)，晋国东说念主夫，字叔向。③作：起。这里的真理是回生。(4)吾谁与归．我奴隶谁呢？⑤其:轻率。阳处父:晋国东说念主大、(6)并:专横。植；同“直”，合法。没：终。知：同“智”。(7)则；模仿。随武子；晋国卿，即士会，字季。(8)中：身段。退然：柔弱的神情。(9)呐呐（ne）然:言语慢慢的神情。(10)管:锁钥。司库之士：管理所藏的小官。(11)交：同“徼”，求。(12)属:同“嘱”，委托。
【译文】
赵文子和叔誉一同到九原去巡查。赵文子说：“死了的东说念主如果能回生，我扈从谁好呢？”叔誉说“扈从阳处父可以吧？”赵文子说：“他在晋国专横合法，不得好死，他的才智不值得称说念。”叔誉说；‘那扈从舅犯呢？”赵文子说“他见到利益就不顾我方的国君，他的仁德也不值得称说念。我如故扈从武子吧。他能为国君渔利益，又能顾全我方的福利；即为我方缠绵，又不健忘一又友。”晋国东说念主称赵文子很了解东说念主。赵文子身段柔弱得像穿不起一稔，提及话来笨拙得像说不出口一样。他为晋国保举了七十多个管理仓库的小官。这些东说念主生前不贪求私利，临死时也莫得托请谁护理我方的孩子。
【读解】
为官纯碎是一种良习。这是东说念主所共知的，但能作念到并作念得透彻的东说念主并未几。
当了官，手中便有了权；有了权，就意味着有东说念主来作念小伏低，立正贿赂；有了权，也意味着有了谋取私利的便捷，既可以为我方，也可以为我方的亲戚一又友。因此，这世上不肯仕进的东说念主未几，想当官却又当不了好官的东说念主许多。
有个七品芝麻官儿有句名言说：“当官不为民作主，不如回家卖红薯。”这话少量儿可以，但并不完全对。当官不单是要为子民着想，为老子民谋福利，而且率先要尽职，要有占据阿谁权力地位的真才实干。他的首要任务是期骗权力来尽到我方应尽的职责，而不是谋取私利。他的权力并不属于他个东说念主，不是他的独特财产，天然不成用来为他我方服务。
不外，道理归道理，现实归现实。道理上讲得通的东西；在现实中不一定行得通；在现实中行得通的东西，往往在道理上说欠亨。世上的事就是这样奇怪。自古以来，东说念主们约束缔造赵文子一类的榜样，但奸官污吏依然推而广之，因为权力的引诱实在太大了。